EL DERECHO A LA SOLEDAD

Gerardo Cornejo

Esto de escribir, es un quehacer solitario; un parto de ideas, de imágenes y de sueños que no puede compartirse con nadie; un acto por medio del cual uno se saca de las entrañas. Los embriones literarios que exigen ser creados; un acto de extracción por medio del cual uno deshila las frustraciones generadas por la necesidad de tener que vender nuestro tiempo en lugar de dedicarlo al cultivo de este oficio.
Esto de escribir, no es sino una inmersión en las solitarias profundidades de la naturaleza interior y en los campos oníricos de la otra realidad de la que no se tiene memoria si no se escribe; un desplazamiento en alas de inefable placer de sentir como salen, por la punta de los dedos, las ideas todavía empapadas en placenta mental, los sentimientos todavía húmedos de entrañas, la creación recién acabada de parir.
De ahí la violenta reacción del escritor al ser interrumpido, de ahí su máscara protectora del mal humor; su aparente desvinculación de lo externo y su atesoramiento de los momentos boreales a los que se aferra con un afán y frente a los cuales no existe nada más importante no elevado. No hay ningún creador amigable en este trance; ninguno que pueda sumergirse en este océano luminoso arrastrando consigo otra presencia; ninguno que pueda compartir su vena cuando la inunda el fluido quemante de la creación. Por eso, el escritor anda por los campos agradeciendo la redondez del planeta que oculta, en la curvatura de su horizonte, las luces de la ciudad cercana y le permite la ilusión de estar lejos de todo para poder acostarse con la noche estrellada y perseguir luciérnagas furtivas. Por eso anda siempre imaginando, con miedo, la pesadilla de que éste mundo fuera plano y que uno tuviera que ver todo lo que hay a miles de kilómetros a la redonda; imaginando la sofocante falta de soledad que eso significaría; la permanente y reforzada presencia de todo lo que no se quisiera ni se necesitara ver y la desesperante urgencia de tener que recorrer interminables distancias para lograr un mínimo de soledad.
Es por eso que defiendo intransigentemente la soledad del escritor y sé que antes, de irrumpir en su mundo, hay que tenerle paciencia y esperar a que emerja de un silencio al que ha entrado después de una batalla por la concentración; a que salga de su guarida menta y de su madriguera de ideas donde puede ser que no encuentre respuestas pero donde va a deshacerse del peso de las preguntas.
Reclamo; por estas razones, l derecho a una ración diaria de soledad, a una mínima anticompañía, a una porción de la privacidad que hay en el mundo.
No espero que nadie, que no ejerza este oficio maldito, comprenda todo esto. Pero me queda la solitaria y segura aprobación de los que crean música, los que pintan, los que esculpen, los que…. los demás creadores que andan sueltos por los caminos de este lado de la vida.

Expresión filosófica

José Romero Cuervo Téllez

Academia Mexicana de la Educación. A. C.
Sección Veracruz

¡Oh ser!, Cómo explicarme la inmensa e indescifrable pesadumbre

Que en mi ser cunde si dolor ni queja;

Ni al deleite sensible, ni al goce ni al ultraje;

Casi exánime existo… y así, sostengo el yunque, que

En la experiencia forje

El porvenir glorioso

De la Humanidad vieja…

Iberoamericanismo según José Vasconcelos

José Vitelio García

Como es sabido, Iberoamérica comienza desde el Río Bravo hacia el Sur hasta  la Patagonia, pero la confrontación de culturas que históricamente se ha dado  entre la Angloamérica y sus vecinos del sur, es ahora tan evidente como antaño.

A partir del surgimiento de los países de cultura hispana, desde la primera  mitad del siglo XIX, la antigua Nueva España (México) significó una barrera  inicial a la influencia angloamericana (estadounidense) hacia el resto de Iberoamérica.

Ahora esto ya no existe más, a raíz de la firma y consecuente operación del tratado de Libre Comercio entre México y EEUU. Se ha operado una globalización imparable, que muchos sociólogos mexicanos interpretan como una norteamericanización.

Este proceso se vislumbró, por algunos estudiosos, desde que los últimos presidentes mexicanos siendo profesionistas de cultura universitaria, obtuvieron sus posgrados en universidades norteamericanas ( Carlos Salinas de Gortari y Ernesto Zedillo Ponce de León, ambos postulados por el PRI partido que controló el poder político durante siete décadas aproximadamente) caso distinto fue Vicente Fox Quezada quien en escasos meses anteriores a su postulación obtuvo grado de Licenciatura, habiendo sido alto directivo de la empresa estadounidense The Cocacola Company (ahora primer presidente surgido del PAN).

México, con un segundo presidente panista, terminó con un sector agrícola despedazado, cultivos cuasi abandonados como el maíz, el café y la caña de azúcar, por mencionar algunos, asimismo
importa frijol, arroz y otros productos del campo. Los campesinos mexicanos se han convertido en migrantes hacia EEUU, en donde son mal vistos y marginados. Viven a salto de mata, a veces son cazados y como ilegales ahora tienen que atravesar una frontera militarizada y con vallas metálicas en varios miles de kilómetros.

México, otrora Nueva España contó con la Real y Pontificia Universidad hecha con el modelo de la Universidad de Salamanca España, cuando los estadounidense no pasaban de ser las trece incipientes colonias de inmigrantes europeos.

Ahora 50 millones de mexicanos viven en condiciones de pobreza y algunos de ellos en pobreza extrema, otros 6 millones de ciudadanos son analfabetos, la mayoría indígenas y su condición de entes prehistóricos se ve atosigada por una machacante presencia mediática de propaganda que postula a la “american way of life” como el único escenario de vida desarrollada.

A lo anterior se agrega un alto porcentaje de instituciones de educación superior, tanto públicas como privadas, que han copiado de manera extralógica los modelos educativos norteamericanos instruccionales y eficientistas, con visión instrumentalista y que olvidan las dimensiones epistemológicas e ignoran los contextos concretos donde se produce la práctica educativa.

Ante una realidad como ésta y en la posibilidad de hurgar la obra escrita de algunos conspicuos mexicanos, encontramos ideas y tesis con las cuales pudiésemos estar de acuerdo o discrepar, pero que de todos modos es interesante conocer, ya que nos mueven a reflexión, tal es el caso de José Vasconcelos¹ y su tesis desarrollada en el opúsculo “La Raza Cósmica” publicada por Espasa Calpe en Barcelona 1925 y Buenos Aires 1984.

Posteriormente al descubrimiento de América, Vasconcelos habla de un predominio latino, cuando dice “ni España ni Portugal permitían que a sus dominios se acercase el sajón” ni para guerrear, ni tan siquiera para tomar parte en el comercio. “El predominio latino fue indiscutible en los comienzos. Nadie hubiera sospechado, en los tiempos del laudo papal que dividió el Nuevo
Mundo entre Portugal y España, que unos siglos más tarde ya no sería el Nuevo Mundo portugués ni español, sino más bien inglés”.

Nadie hubiera imaginado que los humildes colonos establecidos en las riberas de los ríos Hudson y Delaware poco a poco se irían expandiendo, presionando a las naciones que les ayudarían a liberarse del control inglés. Francia y España fueron los primeros países que vieron mermadas sus posesiones en América del Norte. La Louisiana y las Floridas fueron adquiridas en su momento por gestiones diplomáticas. Después tuvieron el campo abierto para lanzarse sobre México, que ya sin ser la Nueva España y sin formar parte del Imperio Colonial español fue presa del expansionismo anglosajón.

Para Vasconcelos, esa pugna de latinidad contra sajonismo, sigue “siendo en nuestra época, pugna de instituciones, de propósitos y de ideales. Crisis de una lucha secular que se inicia con el desastre de la Armada Invencible y se agrava con la derrota de Trafalgar”.

Aunque el conflicto comenzó en Europa, éste empezó a desplazarse y se trasladó al nuevo continente en donde tuvo episodios fatales. “Las derrotas de Santiago de Cuba y de Cavite y Manila son ecos distantes pero lógicos de las catástrofes de la Invencible y Trafalgar”.

Esto es así, agrega Vasconcelos, porque “en la historia, los siglos suelen ser como días, nada tiene de extraño que no acabemos todavía de salir de la impresión de la derrota. Atravesamos épocas de desaliento, seguimos perdiendo, no sólo en soberanía geográfica, sino también en poderío moral. Lejos de sentirnos unidos frente al desastre, la voluntad se nos dispersa en pequeños y
vanos fines. La derrota nos ha traído la confusión de los valores y los conceptos; la diplomacia de los vencedores nos engaña después de vencernos”; además nos conquistan con las pequeñas ventajas del comercio.

“No sólo nos derrotaron en el combate, ideológicamente también nos siguen venciendo”. Para Vasconcelos la mayor de las batallas se perdió “el día en que cada una de las repúblicas ibéricas se lanzó a hacer vida propia, vida desligada de sus hermanos, concertando tratados y recibiendo beneficios falsos, sin atender a los intereses comunes de la raza. Los creadores de nuestro
nacionalismo fueron, sin saberlo, los mejores aliados del sajón, nuestro rival en la posesión del continente”.

Después de que todas las ventajas estaban de parte de los iberoamericanos en el Nuevo Mundo, ya que España había dominado la América, “la estupidez napoleónica fue causa de que la Louisiana se entregara a los ‘ingleses del otro lado del mar’, a los yanquis, con lo que se decidió a favor del sajón la suerte del Nuevo Mundo”. Napoleón “el genio de la guerra” no miraba más allá de las miserables disputas de fronteras entre los estados europeos, no advirtió que la
causa de la latinidad que él pretendió sostener, fracasó el mismo día de la proclamación del Imperio. “La traición de Napoleón a los destinos mundiales de Francia, también hirió de muerte al Imperio español de América en los instantes de su mayor debilidad. La gente de habla inglesa se apoderó de la Louisiana sin combatir y reservó sus pertrechos para la ya fácil conquista de Texas y
California”. “Sin Napoleón no existirían los estados Unidos como imperio mundial y la Louisiana todavía francesa, tendría que ser parte de la Confederación Latinoamericana. Trafalgar entonces hubiese quedado burlado”. Sin poder tomar como base las riberas del Misisipi, los yanquis no hubieran llegado hasta el Pacífico, tal vez se hubiesen quedado en una especie de Holanda transplantada a la América “y el Nuevo Mundo sería español y francés, Bonaparte lo hizo sajón”.

Respecto a nuestras guerras de Independencia, Vasconcelos dice que “nos rebelamos contra el poder político de España y no advertimos que, junto con España, caímos en la dominación económica y moral de la raza que ha sido señora del mundo desde que terminó la grandeza hispana”.

Nuestra guerra de emancipación significó una crisis peligrosa “en México, fuera de Francisco Javier Mina, casi nadie pensó en los intereses del continente, el patriotismo vernáculo estuvo enseñando durante un siglo que triunfamos de España gracias al valor indomable de nuestros soldados y casi ni se mencionan las Cortes de Cádiz, ni el levantamiento contra Napoleón que electrizó a la raza, ni las victorias de los pueblos hermanos del continente”. Aquí reflexionamos: bien se pudo haber trabajado en las Cortes de Cádiz para organizar una Federación Castellana.

Respecto a los conquistadores hispanos, Vasconcelos afirma que “los españoles fueron al Nuevo Mundo con el brío que les sobraba después del éxito de la Reconquista. Los hombres libres que se llamaron Cortés y Pizarro y Alvarado y Belalcázar no eran césares ni lacayos, sino grandes capitanes que al ímpetu destructivo adunaban el genio creador. En seguida de la victoria trazaban el plano de las nuevas ciudades y redactaban los estatutos de su fundación. Más tarde, a la hora de las agrias disputas con la Metrópoli, sabían devolver injuria por injuria, como lo hizo uno de los Pizarros en un célebre juicio. Todos ellos se sentían los iguales ante el rey, como se sintió el Cid, como se sentían los grandes escritores del siglo de oro, como se sienten en las grandes épocas todos los hombres libres”.

En relación a los latinoamericanos, Vasconcelos expresa su pesar: “En cambio, nosotros los españoles, por la sangre, o por la cultura, a la hora de nuestra emancipación comenzamos por renegar de nuestras tradiciones; rompimos con el pasado y no faltó quien renegara la sangre diciendo que hubiera sido mejor que la conquista de nuestras regiones la hubiesen consumado los ingleses. Palabras de traición que se excusan por el asco que engendra la tiranía, y por la ceguedad que trae la derrota. Pero perder por esta suerte el sentido histórico de una raza equivale a un absurdo, es lo mismo que negar a los padres fuertes y sabios cuando somos nosotros mismos, no ellos, los culpables de la decadencia”.

En el escrito de Vasconcelos encontramos una reflexión que nos conduce al iberoamericanismo. “Nosotros no seremos grandes mientras el español de la América no se sienta tan español como los hijos de España. Lo cual no impide que seamos distintos cada vez que sea necesario, pero sin apartarnos de la más alta misión común. Así es menester que procedamos, si hemos de lograr que la cultura ibérica acabe de dar todos sus frutos, si hemos de impedir que en la América triunfe sin oposición la cultura sajona. Inútil es imaginar otras soluciones”.

Una última reflexión en esta época de globalización, “el estado actual de la civilización nos impone todavía el patriotismo como una necesidad de defensa de intereses materiales y morales, pero es indispensable que ese patriotismo persiga finalidades vastas y trascendentales”.

Como colofón agregaremos que Vasconcelos como asesor que fue de Francisco I. Madero, iniciador de la Revolución de 1910, creó el lema “Sufragio efectivo. No reelección” para substituir el correspondiente “Sufragio libre” surgido desde la Reforma y que permitió el establecimiento del Porfiriato, entre otras situaciones políticas.

También fue idea suya el escudo de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM ). Una ave bicéfala con una cabeza de águila mesoamericana y otra de cóndor sudamericano. En el centro un escudo con el mapa de iberoamérica desde el Río Bravo hasta La Patagonia y una leyenda periférica al mismo, “Por mi raza (su concepto de Raza Cósmica, la mestiza, la de mezcla de culturas cuya riqueza en este campo garantiza un futuro promisorio) hablará el espíritu (Iberoamericano que fue uno de sus conceptos rectores ).

Otras ideas más podemos encontrar en el ensayo de José Vasconcelos, pero ha sido nuestra intención, por su trascendencia actual, presentar para algún posible lector esta tesis sobre iberoamericanismo.

¹José Vasconcelos (1882-1959). Escritor, filósofo y político mexicano. Rector de la Universidad de México en 1920. Ministro de Educación Pública en 1921-1924. Candidato a la Presidencia de la República. Primer presidente del Instituto Mexicano de Cultura Hispánica. 

Respuestas

Samuel Nepomuceno Limón

Las preguntas son parte normal de la conversación, permiten obtener el dato que otorgue sentido a una información que uno de los interlocutores considera incompleta. Lo común es que a cada pregunta corresponda una respuesta, y si ésta resultase insatisfactoria, puede dar lugar a una nueva interrogante. Plantear una pregunta difiere de hacer una afirmación, y una y otra han de quedar claramente definidas cuando el medio de registro es la letra escrita. De ahí la importancia ortográfica de los signos que señalan los límites de la frase interrogante.

En las aulas, se ha hecho común el intercambio de preguntas y respuestas. Preguntan los docentes para informarse de si las exposiciones y presentaciones han sido comprendidas. También lo hacen como una forma de asegurarse de que el aprendizaje ha sido conseguido. Los tradicionales exámenes constituyen una sarta de interrogaciones que adoptan diversas formas, que funcionan como anzuelos en busca de respuestas previamente determinadas por quien elaboró el cuestionario. Existe una relación estrecha entre la pregunta, la respuesta y un cierto contenido. El ciclo conformado por dicho triángulo implica una relación de correspondencia entre los tres elementos. Las preguntas han de ser congruentes con el cuerpo informativo, y las respuestas, a su vez, congruentes con lo solicitado por la pregunta. Si por alguna razón se diera una ruptura entre lo que debía preguntarse y lo que se pregunta, o lo que debía contestarse y lo que se contesta, la utilidad del instrumento evaluativo se vería seriamente comprometida.

     Para que ciertas respuestas sean producidas, es necesario que se refieran a un cierto cuerpo informativo. De no ser así, es inevitable la participación de la subjetividad de quien se encarga de juzgar la pertinencia de las respuestas obtenidas. Hay respuestas puntuales para preguntas puntuales. ¿Quién inició la lucha por la independencia de México? Ese ‘quién’ identifica un sólo nombre. Si la palabra esperada no hace su aparición, la pregunta se queda insatisfecha y, por lo tanto, no puede ser calificada de falsa o verdadera. Si forma parte de un examen, la respuesta tiene, en algunos casos, un valor equivalente a un error, y en otros, recibe la calificación de ‘omisión’.

     Hay, al mismo tiempo, preguntas que admiten respuestas amplias, compuestas por frases y oraciones, de las que se evalúa el contenido. No son respuestas puntuales. La paradoja se presenta porque los conocimientos más importantes son complejos, de contenidos relacionados, y las pruebas tradicionales, especialmente si son calificadas de manera automática, no captan las sutilezas de los significados. Las pruebas tradicionales son hechas sobre la base de respuestas puntuales. Algo que puede ser contestado con un sí o un no, o seleccionando una opción entre A, B, C, D…, o 1, 2, 3, 4,…

    Los cuestionarios más generales, como los aplicados con fines de exploración o de selección para el ingreso a una carrera o institución, se refieren a conocimientos estándar, lo que todo mundo sabe o todo mundo debía saber. Por razones prácticas, no incluyen preguntas de opinión, ni de desarrollo de un tema, como un ensayo o una crítica.

    La evaluación que se aplique a los docentes, en cumplimiento de ciertas normatividades, tiene que hacerse sobre un conocimiento estándar. Todo mundo debía saber lo mismo sobre Piaget, el constructivismo; Pávlov, las normas relativas a la educación, las reformas de moda, cultura general o qué sé yo. Un cuerpo informativo estándar, común, que por las circunstancias en que se presenta se vuelve oficial: un conocimiento oficial.

    Las preguntas que tienen lugar en las aulas son tanto para docentes como para estudiantes. Se cuestionan entre ellos mismos, interrogan al docente, se preguntan a sí mismos. En general, de un escolar que pregunta puede pensarse que está demostrando interés, curiosidad. De ahí que varios maestros estimulen la formulación de preguntas. Toda duda o confusión debiera resolverse primero en una o varias preguntas. Los profesores que siempre están dispuestos a aclarar una duda, responder una pregunta o replantear una situación, tienen una mejor imagen entre los estudiantes.

    Hay otro tipo de preguntas, que reviste interés desde una perspectiva didáctica. Son aquéllas elaboradas acerca de contenidos que no han sido enseñados todavía. Las emplean varios maestros en sus clases. En vez de realizar una exposición en bloque al inicio de la clase, hacen una serie de preguntas dirigidas a todo el grupo. Los estudiantes se ven precisados a elaborar una respuesta, que bien puede ser una conjetura, una posibilidad, pero que los mantiene en actividad intelectual, los pone alertas y dispuestos a confrontar sus propuestas con las de los demás y la información que va conformando el profesor con las participaciones. La actividad resultante dista mucho de la pasividad con que algunos docentes acostumbran a sus alumnos. En una interacción todo mundo tiene el derecho de participar, de opinar, de proponer, de ser escuchado, de ser tomado en cuenta. El conocimiento no es observado como un cuerpo que pasa de manos del maestro a las de los estudiantes, sino como algo que se va construyendo entre todos. El docente, por supuesto, sabe de dónde parte y hacia dónde se dirige, pero no administra los contenidos como si se tratara de cucharadas. Esas preguntas y sus respuestas revisten valor pedagógico, porque se transforman en parte de un procedimiento más de aprendizaje que de enseñanza. La información no se ofrece en un paquete, sino que se va conformando según avanzan las respuestas. Podría decirse que el trabajo corre a cargo de los muchachos: son ellos los que van a aprender, son ellos los que despliegan la actividad.

    Hay, por supuesto, muchas maneras de enseñar. Algunas consisten en ofrecer contenidos como mera información. En estas, los docentes están encargados de informar, hacer unos ejercicios de repaso y juzgar si la información ha sido capturada. Otros profesores se dedican a conducir el aprendizaje. No enseñan, en el sentido tradicional del término, sino que manipulan el ambiente, crean las condiciones para que el aprendizaje tenga lugar. Su preocupación no está en cómo enseñan, sino en cómo logran que sus estudiantes aprendan.

     De la misma manera, hay diversos modos de explicar en qué consiste el aprendizaje. Cada docente dispone de una formación profesional que lo coloca más próximo de unas teorías que de otras. Durante una vida profesional, digamos, a la altura de veinte, veinticinco o treinta años de servicio, con cuántas teorías relativas a la enseñanza y al aprendizaje se han encontrado. Cuántas reformas han vivido, y en cada una de las cuales les ha sido presentado el non plus ultra de lo último en educación. Algunos conservan una mezcla de datos sin definición alguna, y terminan guiándose más por su experiencia que por sus conocimientos.

    De ahí que haya variaciones en lo que los estudiantes aprenden. No se trata sólo de los ambientes socioeconómicos de los que proceden los estudiantes. Se trata también de su grado de desarrollo y maduración, ninguno de los cuales es estándar. Se trata, asimismo, de los modos en que adquieren el aprendizaje, ya sea como meras píldoras informativas o como algo más sólido, interrelacionado y dinámico.

    Como puede observarse, el campo de acción de las preguntas, o mejor, de las respuestas, es muy amplio. Va desde lo meramente puntual hasta lo diverso, complejo y organizado. Muchas veces, la calidad de lo que se demuestre depende de la calidad con que se pregunte.

Una pregunta puede tener el propósito de buscar tan sólo un dato o de suscitar una actividad intelectual. Para lo primero, no hace falta poseer mucha formación profesional. Para manejar lo segundo es necesario el conocimiento del contenido, del propósito, de los sujetos, de los procesos internos propios de éstos.

Los constructivismos

Gilberto Nieto Aguilar

Esta pretende ser una reseña sencilla sobre el ensayo Los constructivismos y sus implicaciones para la educación, del Doctor en Psicología de la Educación Gerardo Hernández Rojas publicado en la Revista Perfiles Educativos, V.30, N° 122, UNAM, México, 2008. El Doctor Gerardo Hernández Rojas, analiza siete prepuestas constructivistas (constructivismo epistemológico; los constructivismos, la psicología y la educación; constructivismo psicogenético piagetiano, constructivismo cognitivo, constructivismo social o sociocultural, constructivismo radical y construccionismo social) y sus posibilidades educativas en relación con las perspectivas epistemológicas y ontológicas, con una individualización de las implicaciones y aportaciones educativas, estableciendo sus semejanzas y diferencias mientras propone algunos criterios para su valoración.

Como lo muestra el autor, la formación de muchas generaciones del siglo pasado fue concebida bajo una visión empirista y asociacionista del conocimiento y el aprendizaje que llamamos teorías conductistas, abanderadas principalmente por B. F. Skinner. Este paradigma del aprendizaje, enfocado en los cambios de conducta del sujeto, fortaleció el enfoque educativo donde la enseñanza y el aprendizaje se consideran la integración de un proceso de transmisión–reproducción de contenidos conceptuales, donde el maestro es la figura principal del fenómeno educativo. Así mismo, el maestro es considerando poseedor absoluto y dogmático del conocimiento que es transmitido de forma verbal y evaluado en los alumnos que aparecen como simples recipientes de información, de forma cuantitativa acorde a la fidelidad en la reproducción de los contenidos.

Posteriormente, y a raíz de la revisión crítica de Noam Chomsky del libro “Conducta verbal” (1957) de Skinner, los paradigmas de aprendizajes adquirieron nuevas trayectorias en el quehacer educativo, planteando novedosas formas de abordar las problemáticas, contenidos y prácticas educativas dándole forma al constructivismo, donde cada persona construye su perspectiva particular del mundo que le rodea a través de sus propias experiencias y esquemas mentales desarrollados, siendo abanderado principalmente por Jean Piaget a finales de los sesenta pero tomando fuerza hasta los últimos años de la década de los ochenta. Para corroborar el incremento en el paradigma de aprendizaje constructivista, el Dr. Gerardo Hernández hace referencia a las bases de datos PSYCINFO (Psychological Information), IRESIE (Índice de Revistas de Educación Superior de Investigación Educativa) y ERIC (Education Resources Information Center) con las que analiza y mesura el incremento de las publicaciones en revistas de investigación psicológica y educativa a nivel mundial.

Los diversos constructivismos

En el constructivismo epistemológico y sus principales características, el Dr. Hernández comenta que el ser humano deja de ser un receptáculo pasivo adquiriendo el conocimiento como producto de la actividad cognitiva, experiencial y subjetiva del sujeto; el conocimiento es altamente dependiente del sujeto, su actividad y el contexto en donde éste se genera. A diferencia del hacer en sentido de conducta observable como el conductismo, en el constructivismo se puede realizar una importante actividad constructiva aunque en apariencia se esté haciendo poco en el plano de la conducta, se puede efectuar la construcción del conocimiento aún cuando se realicen demasiadas actividades en conjunción con otras personas de manera presente o distante.

Los constructivismos, la psicología y la educación. Estas posturas constructivistas están de acuerdo en su forma general donde el sujeto cognoscente realiza importantes aportaciones al acto de conocer; sin embargo, existen diferencias en cuanto a las explicaciones sobre quién es el que construye, qué y cómo es lo que se construye. Así mismo, delimitan un rechazo hacia la actitud de validar el conocimiento como mero reflejo de la realidad desaprobando la postura empirista, realista y conductista que cataloga al mejor conocimiento como la reproducción con mayor fidelidad.

En ellas se plantea al sujeto cognoscente, en la problemática del acto de conocimiento (aprendizaje), como el constructor, reconstructor y coconstructor de una serie de interpretaciones que le ayudan a comprender la realidad, esbozando el cómo se genera y transforma el conocimiento por medio de la interacción entre sujeto y objeto del conocimiento, ya que esta comprensión no debe ser una reproducción de la realidad sino una construcción mediante la perspectiva subjetivista sobre la realidad descrita.

En cuanto al constructivismo psicogenético piagetiano, donde se pretende responder a la pregunta epistémica de ¿cómo se construye el conocimiento científico?, el autor explica que se desarrollaron diversas teorías, de “los estadios” y “la equilibración”, donde Piaget explica cómo el sujeto construye la realidad e intenta "matematizarla" progresivamente mientras construye sus propios esquemas y estructuras (recursos intelectuales) mediante continuos procesos de equilibración (operaciones compensatorias de diversos tipos) y desequilibración (perturbaciones o conflictos cognitivos). Piaget se muestra interesado en desarrollar una explicación del sujeto basada en conceptos biológicos y psicológicos sin descuidar la dimensión social, y sin duda su planteamiento,  como una propuesta epistémica y no educativa, dio origen " un sinnúmero de implicaciones y experiencias de aplicación en el ámbito y prácticas educativas como ningún otro paradigma y, sin duda, continúa abriendo nuevas posibilidades de estudio (Hernández, 2008:45).

El constructivismo cognitivo, que dejó su impronta desde los años sesenta del siglo XX, se ha aproximado a posturas más cercanas a la cognición humana y a una interpretación constructivista psicológica, dejando de lado  la metáfora de la mente como una computadora. El autor hace una breve alusión a tres vertientes que así lo hicieron: la teoría de la asimilación o del aprendizaje significativo, de Ausubel, para dar cuenta del proceso de aprendizaje de significados que realizan las personas en los contextos escolares. La teoría de los esquemas, con antecedentes en los trabajos de Piaget y Bartlett, construidos por el sujeto y consistente en unidades molares de conocimiento que representan las características de clases o categorías de objetos, situaciones, ocurrencias, etc., desarrollados por Rumelhart, Anderson y otros. La teoría del aprendizaje estratégico es un estudio de las estrategias cognitivas y de la metacognición que constituye la explicación científica más valiosa al problema de “aprender a aprender”.

En relación al constructivismo social o sociocultural abanderado por Lev S. Vigotsky, el papel de la cultura juega un rol principal en el desarrollo de los procesos mentales superiores. Más que ser un proceso de socialización progresivo, es una auténtica participación en distintas prácticas y contextos culturales cada vez más complejos, ya que el desarrollo social y cultural del individuo depende de dónde se desenvuelve, aumentando su nivel cultural, siendo capaz de construir conjuntamente con otros. La propuesta educativa vigostkiana coloca en un lugar central el concepto de zona de desarrollo próximo, que pone énfasis en el aprendizaje como una actividad esencialmente social o cultural.

En los últimos años han aparecido dos nuevas tendencias constructivistas afiliadas al pensamiento  posmoderno, el constructivismo radical y el construccionismo social. El primero ha tenido cierta influencia en la didáctica, las ciencias y las matemáticas; mente y realidad son enteramente construidas. El segundo como una crítica feroz a la propuesta del realismo epistemológico como “espejo de la naturaleza”, la realidad es creada por el lenguaje y éste deja de ser una mera re-presentación para convertirse en una auténtica construcción por consenso o convención intersubjetiva. El conocimiento no puede ser trasmitido por otros porque la construcción es algo individual; sin importar cómo se defina, está en la mente de las personas, y el sujeto no tiene otra alternativa que construir sobre lo que él conoce con base de su propia experiencia.

Como comentario final diremos que reconocer la existencia de varios constructivismos nos permitirá establecer algunas relaciones de comparación y contrastación. México es un país multicultural, enmarcado en los parámetros sociales educativos que determina el Artículo 3° Constitucional, y hoy en la Ley General del Servicio Profesional Docente que establece en su artículo 14, fracción II: “Definir los aspectos principales que abarcan las funciones de docencia…, incluyendo… la planeación, el dominio de los contenidos, el ambiente en el aula, las prácticas didácticas, la evaluación de los alumnos, el logro de aprendizaje de los alumnos, la colaboración en la Escuela y el diálogo con los padres de familia o tutores”, lo que hace más importante conocer desde los estilos de aprendizaje de los alumnos hasta el contexto sociocultural al que pertenecen para brindar, como educadores, una educación de calidad donde ellos construyan su propio conocimiento, desarrollen competencias para la vida y puedan integrarse de manera productiva a la sociedad. Los maestros debemos capacitarnos en las áreas del conocimiento, la pedagogía y la didáctica para evitar que el proceso de construcción del conocimiento se quede en simple información, y el documento “Los constructivismos y sus implicaciones para la educación” del Doctor Gerardo Hernández Rojas, es un instrumento académico valioso para introducirnos en un conocimiento más profundo de este tema, que de pronto parece alcanzar en México una dimensión mayor de la hasta hoy considerada.

gilnieto2012@gmail.com

AGRESIONES INICUAS CONTRA EL MAGISTERIO NACIONAL

Wilfrido Sánchez Márquez

Miembro de número de la Sección Veracruz de laAcademia Mexicana de la Educación A.C.

Detrás de lo aparentemente plausible y justificada reforma educativa promovida por el nuevo gobierno federal que tomó posesión el 1° de diciembre del año próximo pasado y que para el efecto, el Congreso de la Unión, más por consigna que por análisis, aprobó modificaciones y adiciones al Artículo Tercero Constitucional y a sus leyes reglamentarias, existen ordenamientos que agreden y lesionan severamente al magisterio del país en todos sus grados y niveles.

Efectivamente, la educación nacional está en desgracia desde hace más de 30 años. Son pruebas evidentes e incontrastables de ellos los bajísimos índices de aprendizaje que obtienen los alumnos en la mayoría de las escuelas federales y estatales. Las evaluaciones del aprovechamiento escolar que se han efectuado periódicamente  por organismos especializados en la materia, sitúan al sistema educativo mexicano entre los de más bajo nivel de eficiencia entre los países de América Latina.

Son muy variados y complejos los factores causales determinantes de esta situación deprimente; por tal motivo, antes de tomar y aplicar medidas correctivas era lógico, necesario e indispensable haber realizados previamente, estudios exhaustivos de dichas variables; así como de los contextos económicos, sociales, culturales, psicológicos y políticos en los que tienen lugar las acciones educacionales.

Si las instituciones oficiales y privadas, los funcionarios públicos, los sindicatos magisteriales, los legisladores, las escuelas formadoras de docentes y las demás entes rectoras, administrativas y auxiliares de este servicio hubieran participado mancomunadamente y coaligado sus voluntades, esfuerzos y saberes en la búsqueda de los medios y los recursos racionales, prácticos y efectivos para resolver esta problemática, no se hubieran tomado decisiones unilaterales y equivocadas basadas en la presunción errónea de que el magisterio es el único causante de la debacle de la educación nacional y tampoco se llegaría al extremo de promover, por todos los medios de comunicación  el enfrentamiento de padres de familia contra los profesores de sus hijos.

El mal más grave y crónico que ha ocasionado daños severos y profundos a la educación escolarizada y también a la extraescolar, es la corrupción galopante existente en casi todos los ámbitos de la vida del país desde hace más de 30 años. El maridaje y el contubernio entre gobernantes y funcionarios públicos con los líderes “charros” de las organizaciones sindicales del magisterio y de otros agrupamientos de trabajadores como el de los trabajadores petroleros han llegado a tales extremos que han echado por tierra los más elementales principios éticos y democráticos que han sido los soportes históricos de la sana convivencia y plataformas del desarrollo económico, social y cultural de los grupos humanos civilizados.

¿Cómo explicar y entender que en nuestro país una lideresa se haya proclamado “Secretaria General Vitalicia” de su organización magisterial? ¿Quiénes fueron los beneficiarios de su gestión durante los veinticuatro años de su autocracia sindical? ¿Por qué ha sido ella únicamente detenida y enjuiciada por el desvío de fondos sindicales, en tanto que sus cómplices, los dirigentes estatales permanecen intocables y continúan gozando de la protección, el apoyo y las canonjías gubernamentales en la mayoría de las entidades federativas?

Es muy alentador que los trabajadores de la educación, haciendo a un lado las siglas gremiales y contando con la simpatía y el apoyo de los padres de familia, el estudiantado y los sectores conscientes y progresistas de la sociedad, se estén uniendo sólidamente en un frente común de lucha contra sus agresores, con el fin de lograr la restauración de sus derechos laborales y el mejoramiento sistemático del servicio educativo.

¡ADELANTE COMPAÑEROS!

Xalapa, Ver., Octubre de 2013

EL DESPRESTIGIO DEL SINDICALISMO MAGISTERIAL

Alfredo Villa Vásquez

Para infortunio del magisterio, el desprestigio del sindicalismo magisterial, necesariamente viene acompañado del desprestigio de los trabajadores de la educación. Los sindicatos magisteriales sufren de desprestigio por corrupciones hartamente documentadas. Con los aconteceres actuales (desconocimiento del liderazgo, deterioro del diálogo, incapacidad de respuestas, argumentación artificial  y velada representatividad)  las perspectivas visibles dan idea de una gran crisis de legitimidad, que nos invita y limita a formular algunas observaciones generales: parece ser,  que el movimiento sindical magisterial ha perdido su vitalidad, infortunadamente se nota que sus dirigencias no han sabido adaptarse a los cambios. Las dirigencias sindicales han olvidado una condición previa a toda discusión sobre el papel que juegan: la garantía de su libertad o independencia respecto de otros poderes. Muchos agremiados preguntan continuamente sobre las posibilidades de supervivencia de “su sindicato”; y, en lugar de preguntar sobre las razones de su declive,  -que bien conocen- ,  que siempre han avalado, pero que intentan minimizar, deberían poner énfasis sobre las adaptaciones necesarias de la organización y de su acción como sindicato. Son ellos mismos, los trabajadores de la educación, los que deben pronunciarse, en prioridad, sobre el futuro papel del sindicalismo, como un gremio que se vislumbra únicamente de gestión y servicios. Estudios prospectivos contienen previsiones pesimistas, provocadas por estos momentos turbulentos que vivimos, secuela a la última reforma constitucional en materia educativa. Se aprecia una necesaria adaptación del movimiento sindical magisterial, ajuste que permitiría al sindicalismo superar en parte sus dificultades actuales. Me refiero a cuatro  aspectos de su vida interna: sus objetivos, su representatividad, su estructura y sus actividades. En lo que se refiere a sus objetivos debemos insistir sobre la necesidad de mantener intacto el objetivo primordial y su verdadera razón de ser: la defensa  de los intereses de los trabajadores. Objetivo que no debe ser subordinado a ningún otro, como a menudo observamos que sucede. El segundo aspecto que refiero es el fortalecimiento de su representatividad, si los sindicatos no mantienen su aspiración tradicional de representar, si no a la totalidad por lo menos a la gran mayoría de los trabajadores, corren el riesgo de transformarse progresivamente en una serie de pequeñas “corporaciones”  luchando cada una separadamente en la defensa de los intereses particulares de sus miembros. Desafortunadamente, la tendencia actual parece marchar en esta dirección. El tercer aspecto de esta  adaptación se refiere a la necesidad de revisar las estructuras sindicales actuales,  sobrevivencias del pasado y que, en su mayoría, no toman en cuenta las transformaciones actuales, necesarias de capacidad, imaginación e intelecto. Por último, se desprende que las actividades sindicales deberán también ser profundamente revisadas, fundamentalmente en estos puntos: diversificación de sus actividades, según las diversas categorías de sus afiliados (no son las mismas necesidades de un elemento de nuevo ingreso, de un trabajador a mitad de su vida laboral y de un compañero a punto de retiro), desarrollar y diversificar sus servicios a todos sus miembros, prestar mayor atención a los cambios culturales e intereses de sus agremiados, intereses a menudo incompatibles, y por último reorientar sus actividades poniendo énfasis sobre los aspectos cualitativos de una vida de trabajo para la niñez y la juventud.  Enfocando lo ocurrido con la dirigencia nacional de los trabajadores de la educación en nuestro país, uno de los rasgos más característicos en este periodo de “reajuste” es, precisamente, que la filosofía tradicional del sindicalismo magisterial está puesta en tela de juicio, por la sociedad y por los sindicalistas mismos. Pues para vivir y desarrollarse, toda institución tiene que evitar la rigidez y mantenerse abierta a los cambios que ocurren alrededor de ella. Combatir el desprestigio y la falta de credibilidad resulta de un trabajo serio, efectivo, transparente y veraz, es decir abrirse y escuchar todas las corrientes de opinión,  esto dará inmediato reconocimiento institucional. Tema aparte es la democracia sindical y la pluralidad como recursos para estrechar los vínculos entre los intereses de los dirigentes y los agremiados, cuando estos se han distanciado, como ahora ocurre. El secreto de la permanencia del sindicalismo magisterial ha sido, sin duda, el haber tratado siempre de adaptarse a las transformaciones ligeras o profundas que repetidamente ha enfrentado desde su aparición, y a los trabajadores de la educación les sobra conciencia e imaginación. Más no paciencia y resignación. Lo palpamos a diario. No hay mañana.

23 de Septiembre 2013

MONOLOGO CIUDADANO

A propósito de la vida humana, la educación y el mito

Octavio García Mundo

Estos tiempos tardomodernos o posmodernos, vida rápida y eficaz, historias cuantificables inconmensurablemente, donde la huella indeleble del hombre tarda en hacer ser en la cultura del vidrio, donde conocer es trivializar. Estos tiempos de porciones de vidas humanas que se alejan mutuamente, donde el poder se hizo con el rostro de la luz, y las sombras salieron de las cavernas de la apariencia y conquistaron el mundo humano.

Estas vida en la polis, entre esquizofrénicos andares y tartamudos diálogos, donde la civilidad la impone la norma del fuerte y audaz, del pervertido y caprichoso; estos tiempos de amores encapsulados virtualmente, y cortejos entre cuerpos sin rostros, estas eras del vacío cómodo y predestinado, del concepto fugaz y mortal. Donde lo eterno sigue siendo del reino de los dioses.

Estos tiempos que se deslizan de la ciudad de la luz platónica a las estrategias maquiavélicas por conservar el poder, y desde esto último, comenzar a balbucear sobre lo que es lo público, los esquemas de organización social y responder a la pregunta de cómo asumir los espacios de decisión legítimamente y legalmente, y desde lo primero, el reto de lograr una vez más el contubernio entre el nomo y phisis, .y hacer que la norma, la política, la costumbre, tengan el mismo estatus de criterio de verdad que las leyes de la naturaleza, un poco de inmutabilidad en las cuestiones públicas.

Construir al hombre educado, implica recordar a los griegos, quienes crean el concepto de padeia, refiriendo con ese concepto al hombre formado: su crianza, su instrucción y su educación. Es decir, que la visión que tenía del hombre tenía un contenido social, se ponía en juego en esa idea de hombre formado, la idea de un ser formado para lo social, para lo público, por eso era fundamental, no tan sólo proveer los conocimientos, marcos conceptuales, sino también, ver los elementos necesarios para la crianza, por lo que se hace ineludible en todo pensamiento y política sobre la educación retornar al mundo griego.

El concepto de padeia- hombre formado-, ideal de formación, proceso de transformación de carácter personal, basado ­en el conocimiento reflexivo de una forma natural y última, fundamental e idéntica, de la vida humana, conlleva hacer del hombre un ciudadano político, un ser comunitario.

Esta tarea de hacer del hombre un ciudadano político, un ser comunitario, la ligaron los griegos a los conceptos de  nomo y physis, sin los cuales sería imposible entender la cultura y la paideia griega. Estos conceptos estaban unidos para los griegos, por lo que las leyes morales, sociales y políticas eran tan inexorables y reales como las leyes físicas. Los nomoi de la polis eran a la comunidad humana, lo que las leyes de la naturaleza son al universo.

Los sofistas y la positivización se opusieron a esta unidad, los nomoi era creaciones humanas, por lo tanto, renunciables, y transgredibles, de ahí el el carácter secular de la cultura humana.

El debate si situó ahora entre la racionalidad y el deber ser. Esta confusión o interdicción, pauta inoportuna, separación, tiene que ver con la forma en que los griegos comenzaron a describir la paideia, y la naturaleza humana, esta última concebida como un compuesto de materia y espíritu, materia-cuerpo-, y la vertiente personal (arete privada): mediante la virtualidad de la educación personal, y la vertiente social (arete política): educación social o política. Pensando en que uno constituía lo aleatorio, fortuito, y lo otro, la extenso e infinito, eterno y primario. Hoy todavía el debate continua, espíritu y cuerpo son incluyentes o excluyentes, social e individual, filogénesis y ontogénesis. Claro que en los tiempos actuales, la añoranza de un naturaleza humana única e indivisible, eterna y correcta está presente en la atmosfera enrarecida por la pulsión sexual y agresiva, el agotamiento de la letra es el síntoma, y el malestar en la cultura de lo público su enfermedad.

Los fines de la educación se reduce a una disyuntiva, o bien educamos para hacer hombre buenos y libres, esto último como el arte del escape de aquello que troquela, el Estado, Dios y el gran Otro, una Antígona hecha reina, en suma, La educación implica o bien forma hombres buenos y libres, que de si ya es una contradicción, o bien, construimos hombres que reproduzcan el sistema dominante y sus necesidades civilizatorias y modernas, una reelección de Creonte como única garantía de armonizaciones, criterio de verdad y lazo social, en suma, somos engranajes que permiten hacer funcionar la gran máquina de la vida humana que hemos inventados, felicidad y verdad administradas por un mito, el Estado y la racionalidad, que permanentemente nos anulan. Así que toda idea de  polis, de ciudad, el lugar propio de la vida humana, implica educación, ya sea como una contradicción o una prótesis.

EL RACISMO Y NOSOTROS

Octavio García Mundo

octavio_garciamundo@yahoo.com.mx

Resumen

El racismo es una justificación europea para la conquista, la subordinación  y el genocidio de África y América, de los “otros”, africanos y americanos. Por tanto, si somos racistas “nosotros”, los mestizos, y discriminamos a los habitantes originarios o a los afrodescendientes, nos convertimos en instrumentos de los dominadores extranjeros o nacionales.

Los descubrimientos geográficos de África, América y Asia, no sólo responden al interés científico, sino al impulso del capitalismo mercantil por encontrar nuevas rutas para la India y consolidar, así, medios de acumulación originaria del capital. El descubrimiento de civilizaciones ignoradas, es decir, de fuerza de trabajo y minas de oro, diamantes y plata, transformaron las empresas de los “descubridores” en verdaderos “caballos de Troya” para apoderarse del mundo descubierto. Necesitaban las riquezas de todo el mundo  para implementar la Revolución Industrial.

     No obstante, emerge un problema fundamental ¿cómo explicar al “otro y “lo otro”? La salida es descalificar a los hombres y las culturas de los habitantes del mundo no occidental; asumiendo, de entonces a la fecha, tal precepto como la única idea válida de progreso, civilización y superioridad étnica-racial de los europeos. Esto es, “los otros” eran “tribus”, culturas “tradicionales”, es decir, detenidas o congeladas en el tiempo; incivilizados, bárbaros, salvajes, inferiores; no tenían la piel blanca, no tenían cultura sino costumbres, no tenían idiomas sino dialectos, no tenían religión sino idolatrías, no sabían gobernarse; en resumen, no eran seres humanos, porque eran diferentes. Como no eran civilizados a la manera occidental, no tenían alma o cuando más eran como niños; por tanto, no podían ni sabían aprovechar sus capacidades productivas para explotar sus inmensas riquezas naturales.

     Esa era una perfecta justificación de la civilización occidental, para el saqueo y el genocidio que se avecinaba en África y en América. Como los “negros” no tenían alma, eran “cosas”, mercancías susceptibles de ser compradas y vendidas; vender, claro, a un costo mucho mayor del precio de compra. Los vendían en precios que fluctuaban entre 200 y 500 pesos oro en las colonias españolas; de acuerdo con su estructura física, si eran niños, mujeres, hombres fuertes o madre e hijo y los compraban (decían algunos, con ropa vieja, trapos de llamativos colores), en realidad, con aguardiente y con viejos mosquetones, armas que daban a sus aliados africanos para combatir contra otros africanos y cazar a los futuros esclavos que les eran entregados a los “negreros” en los puertos esclavistas de África. Enfrentaban a los africanos entre sí, por cuestiones étnicas, religiosas, comerciales, o con intrigas para dividirlos. Los europeos tenían experiencia, practicaban la esclavitud desde los tiempos de la civilización griega, cuando menos.

     Algunos africanistas calculan este comercio en 50 millones de seres humanos arrebatados de sus tierras y familias. Además de los miles de asesinados, cuando eran cazados como animales, por europeos y africanos, hubo millares de muertos en el traslado de África a América (o Asia). Viaje que duraba tres meses en barco, hacinados como sardinas. De la misma forma, muchos morían en el trayecto, otros se suicidaban arrojándose al mar. También se dio el caso de cargamentos completos de africanos arrojados al mar, cuando los barcos ingleses trataban de capturar a los barcos negreros. La prohibición de la trata de esclavos, decretada por Inglaterra, y la política de autonombrarse “policía del mundo”, para  combatir el comercio de seres humanos, no sólo se debía a cuestiones morales, sino de manera fundamental a cuestiones económicas, ya que el incipiente capitalismo necesitaba obreros, no esclavos.

     El saqueo de la fuerza de trabajo africana, en su edad más productiva (jefes de familia o hijos), significó la ruptura familiar, social, económica y sicológica de pueblos a escala continental. Este es el primer elemento, de muchos otros (invasiones y saqueos a lo largo de toda su historia), que se deben de tomar en cuenta para comprender desde otra perspectiva el atraso económico y político en la realidad actual de los países africanos.

    Por otra parte, este comercio humano era muy rentable para los comerciantes negreros, la corona española y sus comerciantes-terratenientes, los cuales se habían apropiado de un inmenso continente. Pero el genocidio de los habitantes originales, por el exceso de trabajo, por la escasa alimentación y por las enfermedades desconocidas en América, provocaron una catástrofe demográfica. Es decir, se estaban quedando sin mano de obra esclava o muy barata (algunos historiadores calculan que a la llegada de los españoles, habitaban Mesoamérica alrededor de 40 millones de personas; y a los 20 años de colonización, sólo quedaban 5 millones. Se les consideraba cosas sin alma y se les podía esclavizar); así, por la falta de mano de obra incentivaron el comercio y la esclavitud de los africanos.

     Algunos religiosos europeos trataron de defender y proteger a indígenas y africanos, sin embargo, la mayoría sólo enseñó la “verdadera” religión, el “verdadero” idioma, la “verdadera” cultura y el “verdadero trabajo”; todo lo cual significó, sobre todo, una conquista ideológica-cultural.

     En agosto de este año 2013, el Presidente de Bolivia Evo Morales, expuso ante la reunión de Estados de la Comunidad Europea, entre otras cosas: “Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San Lucas Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de America”.

     El dominio colonial en Latinoamérica, ejercido por España y Portugal, duró 300 años. En el Caribe, Francia, Inglaterra y Holanda, hicieron lo propio. Por último, Estados Unidos dominó Puerto Rico.  En América Latina, los hijos de españoles nacidos en América, tomaron el poder después de las revoluciones (formales) de independencia, la plutocracia criolla y sus descendientes continuaron la explotación. Casi agotados el oro y la plata (para la tecnología de esos tiempos), siguieron siendo redituable las plantaciones de caña de azúcar y se agregaron tabaco, caucho, café, plátano, trigo y la ganadería. La codicia minera se trasladó al estaño, salitre, cobre, y para finales del siglo XX comenzaron nuevamente con la explotación del oro y la plata, realizada por las mineras canadienses. Lo cual nos permite imaginar que ese saqueo, al cual se agregaría el “oro” negro,  produjo, como hoy, estragos humanos, sociales y ambientales.

    Las historias de los pueblos de África y América son parecidas, en cuanto a los colonialismos sufridos y al saqueo y expoliación, a sus luchas de independencias formales, las cuales no lograron la independencia económica, política, social y cultural requerida, para las autonomías verdaderas. Esas  independencias a medias, en lo cultural, por ejemplo, nos hacen creer, a la mayoría de latinoamericanos, ser herederos de la cultura europea u occidental, cuando en realidad Europa y Latinoamérica son las dos caras de una moneda.

   Es urgente dejar de pensar como subalternos: adoptar y adoptar lo que nos beneficie de Occidente y rechazar, de ese Occidente, y de nuestras tradiciones, lo que nos perjudique; pero, rescatar la cultura americana original y estar orgullosos de ella y de sus portadores, pues quizá esa esencia sea la que nos proporcione una herramienta primordial para dejar de ser subalternos.

    En fin, la idea de que la Historia sirve para comprender mejor el presente y vislumbrar el futuro, podría ayudarnos a explicarnos mejor el México contemporáneo. La discriminación racista, practicada hasta la actualidad por europeos y estadounidenses, está de acuerdo con sus intereses hegemónicos. Pero la discriminación de nosotros los mestizos contra los habitantes originales de América, los afrodescendientes y  los campesinos, es sólo imitación, en función de los intereses de los países  dominantes; es decir, nos dividimos a favor de los dominadores, al pensar de manera eurocéntrica.

    Que los negros, indios y campesinos apestan, quizá, o quizá se debe a sus tipos de trabajos y a no contar con regaderas. Que son taimados y flojos por naturaleza, o porque el patrón los obligó a mirar al suelo cuando les hablaba y les impone el precio de su trabajo, no más alto a dos o tres salarios mínimos, en la actualidad. Esto es, cuando hemos logrado éxito económico como sea, por la política, el comercio u otro tipo de trabajo: menospreciamos y discriminamos a los otros, ya que pensamos como se justificaban los europeos, que no han logrado el éxito económico, porque son menos trabajadores, menos ahorrativos, menos inteligentes, y quizás hasta menos humanos.

    Otro clavo en nuestro ataúd, consiste en imitar a los conquistadores en lo corruptos. Ellos impusieron autoridades que compraban los puestos políticos y desarrollaron, a muy buenos niveles, el contrabando hasta de esclavos en las aduanas del puerto de Veracruz, entre otros. Por eso es tan socorrida la frase de “el que no tranza, no avanza”. Los pueblos originales no eran unas peritas en dulce, pero las autoridades eran elegidas por sus virtudes: valor, inteligencia y sabiduría, y no por doblegarse al extranjero, al conquistador y ayudarlos a expoliar a su pueblo, convirtiéndose en cipayos.

Canto a Xalapa: El tránsito de una ciudad antigua a una ciudad ¿moderna?

    

     

Juan Fernando Romero Cervantes Fuentes        

A Don Ricardo Ahued Bardahuil, alcalde de Xalapa que afirma con su trabajo humanitario la razón y la congruencia y niega con sus acciones la tradición absurda y autoritaria de los políticos del pasado.   

A mis amigos xalapeños          

Juan Fernando Romero Cervantes Fuentes        

Las campanas 

Anciano de manos desnudas, de nuevo entre los hombres,¡Crusoe! llorabas, imagino, cuando desde las torres de la Abadía, como una marea, se desbordaba el sollozo de las campanas sobre la Ciudad…   ¡Oh desposeído!   Llorabas recordando los rompientes bajo la luna; los silbos de riberas más lejanas; las músicas extrañas que  nacen y se asordan bajo el ala cerrada de la noche, semejantes a los devanados círculos que son las ondas de una caracola, a la amplificación de clamores bajo la mar…  

Saint John-Perse           

 

I REGRESION 

Xallapan, agua que corre en la arena, fue fundada en 1313 en un agreste lomerío del regazo geológico volcánico que se conocería años después como "Cofre de Perote". La visión española, guerrera y comercial, identificó la accidentada topografía de la zona como benéfica para desarrollar - y de cierta forma esconder-  un caserío humilde e informe esparcido por los cuatro barrios náhuas. Sembraron así, la semilla de la capital (cabeza) de lo que llegaría a ser conformado geopolíticamente como un Estado, el de Veracruz. Esta estratégica ubicación tanto la protegía de los ataques del mar infestado de piratas e invasores extranjeros, como la iba edificando con muros de calicanto, viga a viga, tabla a tabla, teja a teja, golpe a golpe, cercana al mayor puerto comercial de la Nueva España: parecía un magnífico hostal para los viajeros con destino a la Puebla de los Angeles, entonces obligada escala en el largo camino hacia el altiplano, el Valle del Anáhuac. 

No obstante, el intenso comercio novohispano que cruzaba transversalmente  al país y que fue origen de las ferias que dieron renombre a la ciudad, el intercambio no benefició mayormente a Xalapa, que permaneció aislada y chipil, creciendo lenta, ensimismada en el olor de las naranjas y limas, del café -entonces todavía chiquito- endulzada en el sabor de la caña de azúcar, la delicadeza de sus flores y la niebla de sus bosques: provincia velardiana por excelencia que atrajo con sus vivos colores y enigmas minerales al muy curioso Alexander von Humboldt que buscaba la Ipamoea purga,  obtenida de la raíz de la planta Jalapa,  pues estaba enfermo. Ya aquí, diez días le duro el-corre- ve-y-dile, por lo que se dedico a su pasatiempo favorito: bautizar ciudades, y lo hizo con la nuestra: "la ciudad de las flores". 

A lomo de burro el barón cruzó laberínticas callejuelas salpicadas de grandes fincas que repetían el modelo y los modos de las haciendas cafetaleras y azucareras del resto de la región tropical con sus altos y anchos muros, arcadas y canelones y sus grandes patios centrales, manzanas que iban creciendo a partir del centro político y religioso unido en el embrión del parque Juárez.  Dominada por el basalto del Macuiltéptl, sus empinadas y empedradas calles mostraban ora el Naucamatéptl, ora el Citlaltéptl, ora el lejano mar, imágenes que se escondían de pronto por el vuelco súbito de la mula o del vetusto carruaje o por la inasible niebla que corría por la verdiazul montaña… 

En Los Berros se reúnen Iturbide y Guerrero y la ciudad coquetea con lo imperial y lo republicano, llena de conservadores y liberales que al tiempo que construyen la arquitectura tradicional xalapeña, aprenden a tomar café y fumar tabaco, discurren y discuten y pelean y gritan bajo los aleros de las hermosas fachadas y cenefas del Camino Real. El siglo XIX transcurre lleno de sobresaltos originados por aquellos y por los Juanes Tépoch y Díaz Covarrubias y por otro de sus nativos: el soldado Santa Anna, delirante gallero que buscando angustiado su pata que no era de palo y que había sido extraviada en la guerra, saltaba de sus encierros del Encero a Manga del

Clavo, de Puente Nacional al Cerro Gordo, del Puerto de Veracruz al Alamo, acosado por los gringos, quienes, implacables, lo perseguirían hasta la capital de la muy joven República. Sin embargo, fue realmente Lerdo y de la Luz el camino de la ya ilustre Xalapa en la segunda mitad del diecinueve, que ya liberal, ya estudiosa, se hace depositaria de la ilustración mexicana: inculta joven que cultiva la cultura. A partir de entonces, la bella ciudad, bajando, bajando y transpirando los olores y las nieblas sujetas a la enagua de los cerros con infantil determinación, se precipita verde-que-te-quiero-verde hacia el Golfo de México. 

La "Señora del chipichipi" con sombrero y paraguas, aspira realmente a convertirse en la Capital del próspero, pujante y pre-revolucionario Estado, para lo cual tiene que pujar con Córdoba, Tuxpan, Veracruz y otras no por menores, capitales descartables.  Estrenando el siglo XX, esta industriosa y textilera ciudad, esta decidida a derramar educación y cultura, a pintarse como señorita, a esconderse coqueta en sus hermosos parques para platicar a hurtadillas con los visitantes extranjeros, quienes picados por el aguijón de Humboldt, visitaban los cascos de sus famosas haciendas y bajo sus bóvedas catalanas y sus techos inclinados de teja, arcadas y gargoleados,  soñaban encantados por el embrujo de sus callejones, las profundas ojeras de sus mujeres  y las historias de sus diamantes escondidos en la niebla vespertina. Algunos, como Enrique Rébsamen, para bien de la ciudad y del Estado, se quedaron. Otros, instalados en la belleza de Los Berros, como Díaz Mirón, mira los días pasar, mientras reta,  pelea y escribe, inspirado por los mismos árboles que darán sombra a las plumas de Gabriela Mistral, los Sergios Galindo y Pitol y otros poetas sensibles. 

¿Y cómo no iban a enamorarse de una fantasía de tarde lluviosa, llena de  relámpagos y truenos que hacía crecer, junto con los helechos y las setas, el canto de cigarras y la luz de las luciérnagas, a la música? ¿Cómo no encantarse con esa niebla que te atrapa, ese silencio que de pronto te rodea, ese muy dulce viento que acaricia?  

La música clásica entró a los poros xalapeños para no salir, y ahí reverdece: vida  que a cada paso crece, abrupta, entremuros e intramuros, inexorable e inefable; fuego que arde con aromas de jazmín y sueños de guitarras y pianos, chelos y flautas, violines, violas, jaranas, bajos y trompetas, tambores y timbales: armonías al interior de sus casonas, voces soterradas desde la oscura humedad que di-vierten amor al hacer vibrar tímpanos y otros órganos: concierto de cientos de flores en árboles incendiados…" un mundo que estalla la vida en toda cosa",    La Señora Hechicera esconde a los no-iniciados su metalenguaje: la semiología de la antigua ciudad, el concierto y el desconcierto de la sinfónica Xalapa; o, el élan vital de la muy añeja ciudad. Sí, imagen de ensueño: provincia aislada de la modernidad que se reserva el derecho a crecer.   

  

II TRANSGRESION 

Sí en la actualidad usted visita Xalapa, se encontrará con una ciudad en crecimiento evidente, encaramándose aún más a los cerros y desparramándose aún más hacia el mar. Observará nuevos y modernos centros comerciales, calles y puentes en construcción o recién construidos, edificios de mediana altura, bulevares correctamente asfaltados, autos a gran velocidad conducidos por juniors o taxistas, casas modernas, lagos artificiales, modernos y dinámicos campus universitarios, un alud de anuncios comerciales que ocultan bajo su peso la susodicha "belleza" y junto a todo ello: calles sin pavimentar, vacas cruzando las avenidas, casas muy pobres, jacales miserables, problemas de drenaje, mucha basura, la suciedad -o la pátina del tiempo- pintando el centro histórico, malos olores, casas en los cerros sin calles, la huella de multitud de árboles derribados, calles inundadas con aguas estancadas, cerradas de pronto, etc. pero no debe olvidar que esta Ud. en una ciudad con abolengo, y recordar que se edificó entre cerros: laberinto con enormes manzanas que comieron muy grandes casas; urbanismo picasiano trazado como "plato roto"; ciudad hecha para los burros y las mulas, y que en su estrechez y crecimiento sin la menor idea de planeación, nunca imagino los autos y camiones del siglo XX. 

Impera ahora el desorden y el desconcierto en el tráfico de los modernos vehículos; más no se queje, pero si no tiene un GPS…deténgase: Si se pierde, esta Ud. en problemas. Es muy difícil llegar al lugar de origen: no hay retorno lógico, pues no hay trazado lógico. Si Ud. piensa que la circulación automotriz obedece a una lógica racional,  a una geometría y a una geodesia, a un cálculo de velocidades y densidades automotrices, a un sistema de computo que utiliza modelos de simulación para resolver problemas reales de tráfico vehicular…, esta muy equivocado, tendrá que atravesar un muy denso tráfico pesado por una carretera atrapada en la mitad de la urbe. Es por lo tanto, necesario detenerse y observar otras señales, es conveniente experimentar - y sufrir- su metalenguaje para entender correctamente la semiótica de la ciudad Xalapa en los albores del siglo XXI. 

No crea que sólo describo el paisaje típico de las grandes ciudades latinoamericanas actuales. Si Ud. fue atrapado en las horas pico por el tráfico en el centro histórico de la ciudad pensará que se repite el fenómeno característico de esas grandes urbes y si viene de la Cd. de México le parecerá un juego de niños; pero, por favor, recuerde: estamos en la "bella Xalapa", en la capital del pujante, prospero y moderno Veracruz,  el tercer Estado en población en el país y sexto en su economía. Estamos en la capital (cabeza) de un Estado que mantiene el principal puerto comercial de la nación, que exporta vehículos automotores, tubería petrolera, alimentos y bebidas sofisticadas, que transforma industria metalmecánica, química  y petrolera, construye grandes puentes y carreteras, zonas portuarias y que tiene -demasiado cerca- la única central nuclear en el país. Capital que, por serlo, es la sede de los poderes

  

ejecutivo, legislativo y judicial. Con un  poco de suerte podrá encontrar por sus calles al muy democrático señor gobernador, a los señores diputados y senadores, o los señores jueces y los secretarios de desarrollo regional, económico y de comunicaciones; con mayor suerte, topará con su muy señor alcalde y también podrá admirar a miles de niños que diariamente son llevados por sus muy amorosas madres a las decenas de escuelas que han brotado como plantas por todas las calles (y que, por supuesto, las amorosas los dejaran en la mera entrada, faltaba más) y también topará con miles de estudiantes y sus cientos de maestros que van o quieren ir a sus universidades, escuelas y talleres, a educarse para el futuro.  

¿Y cuál será ese futuro, urbanísticamente hablando? Primero, habría que resolver las preguntas obvias: ¿seguirán las calles sin asfaltar o deshaciéndose el asfalto cada tres meses, cruzarán las vacas y caballos los modernos bulevares con foquitos insertados para llamar la atención, seguirán las inundaciones y seguirá multiplicándose la apertura de hoyos   -y sus lentísimas recuperaciones- para resolver problemas de circulación de agua, para entonces  muy escasa? ¿seguiremos embelesados con el sonido nostálgico de los trenes que atraviesen la ciudad de este futuro hipotético? ¿alguna Secretaría de Estado ganará la batalla burocrática y podrá construir el libramiento carretero? ¿será una capital a la altura de sus instituciones, de la demanda de su ciudadanía, de la honorabilidad de sus visitantes extranjeros -bisnietos del barón de Humboldt? ¿Llegará a la altura del prestigio de su propia Historia, de sus universidades, de la calidad de sus museos y de sus grupos musicales? ¿Llegará a ser la ciudad, digna capital, cabeza, de su moderno y pujante Estado?                        

   

III DIGRESION 

Si a eso aspiramos, será necesario aplicarnos más en la solución de los actuales problemas y para ello formulo la presente digresión sobre nuestra núbil cosmopolita: ¿cómo explicar esa confusión mayor, cómo entender ese añadido gratuito de problemas a los ya graves de nuestra muy querida aprendiz de Metrópoli? ¿en que parte del cerebro se celebra este juego interurbano que complica de manera rápida, automática, el trazado de las avenidas, la velocidad de los autos, la fluidez, el sentido, la lógica  de la circulación y la convierte de desfalleciente en tortuosa? 

Buscando la forma de entender este extraño fenómeno me acerco humildemente a la semiología1 que tal vez  pueda  ayudarnos a encontrar o formular una explicación lógica para esa caótica situación de interactividad semiótica que se manifiesta como tránsito vehicular y que confunde aún más el trauma de nacimiento de Xalapa. En efecto, hay un código de signos que nos habla con mayor claridad de esa dificultad, digamos, congénita, que tiene la ciudad para la circulación vehicular. Me refiero a un conjunto de símbolos de orden moderno: el grupo de señales que rigen al tránsito vehicular y… al tránsito burocrático. 

Me explico: si como despistado turista usted se atreve a circular por la ciudad, se encontrará con el absurdo multiplicado por n veces, con el teatro de Ionesco  en vivo: solo voltee a su alrededor: nadie esta espantado ni estampado, ni parece sorprendido ni mucho menos enojado. No, a pesar de los múltiples problemas ¿por qué? Es claro y sencillo: los lugareños conocen el sentido, los contrasentidos  y los sinsentidos de las calles, las prioridades y sus cruces, los súbitos cambios, lo permitido, lo prohibido, lo medio permitido, lo medio prohibido y lo totalmente ambos casos en sentido positivo y su contrario: están iniciados en los secretos de los enigmas de tráfico de la Xalapa actual. 

¿De qué hablo? Hay múltiples ejemplos: puentes recién construidos que no conducen semiológicamente al futuro; o sus muy estrechas laterales: auténticos cuellos de botella creados por la extrema deficiencia en la planeación, esos mismos que por otro lado tampoco te conducen al frente (prohibido) sino sólo a la izquierda o sólo a la derecha. Autos estacionados debajo de los letreros que lo impiden, no importa que obstaculicen el tráfico en su mayor densidad, dos y hasta tres líneas de "aparcamiento", vueltas a la izquierda permitidas a pesar de que obstruyen la circulación de todos los carriles, vueltas a la derecha que como son "continuas" se convierten en "obligadas", carriles que de pronto se ensanchan o de plano desaparecen, súbitos sentidos contrarios, calles truncadas a la mitad, como bombardeadas; semáforos peatonales activados por fantasmas, semáforos que permiten el siga, pero ¡cuidado! el opuesto también lo permite simultáneamente y, si acaso hay una manifestación en el centro, usted se enterará en el momento que llegue ahí, después de media hora o más: nadie le previene con oportunidad

  

para que se desvíe con oportunidad; si necesita un taxi a la hora de salida de su trabajo, sueño imposible, ya que encontrará muchos pero nadie querrá llevarlo, coincide con su cambio de turno y éste es imposible posponerlo o adelantarlo (es una orden burocrática, que, casualmente, coincide); también, por supuesto, diacronización de semáforos, vueltas permitidas aquí y allá, pero acá no, y etc., decenas de ejemplos más. No se trata sólo del tránsito vehicular sino también del peatonal, que puede ser muy peligroso. Todo esto no sólo nadie se  lo explica: nadie pide explicación. Una pequeña locura (petit mal)  socialmente compartida, que no solo a nadie espanta, repito, sino a nadie sorprende. 

¿Por qué, qué es lo que realmente pasa? Detengámonos en su contenido formal: resignación y comprensión, aceptación y empeño: el protocolo de las señales de circulación se acepta en toda su extensión, por irracional o caprichoso que sea. Claro que hay choques y peleas, heridos, y hasta muertos: la autoridad dirime y soluciona por la vía de la multa o la mordida, las broncas no son de ninguna manera trascendentes: la autoridad no se cuestiona: se puede burlar o engañar, pero formalmente se obedece, repito, aunque sea incongruente. Y lo es: la circulación en Xalapa es absurda, pero incuestionable.  

Para retomar la posible interpretación, desde el punto de vista semiológico, ¿qué nos dice este conjunto de signos? ¿Qué nos dice  este juego multiequívoco, polisémico y polífónico y a veces contradictorio? ¿Cómo interpretarlo? ¿De qué nos habla este lenguaje de señales que parece loco para un extraño, pero que funciona cotidianamente sin mayor dolor de cabeza? ¿Qué significa este curso de acción?¿ A qué patrón obedece? 

Por la semiótica sabemos que un signo nunca ocurre solo. Para existir al menos debe distinguirse de otro signo, con el que potencialmente coexiste. Con el animo de entenderlo, veamos este otro tópico: si uno reflexiona sobre las características  de los habitantes de esta capital, encontrará personas trabajadoras que laboran día a día, mes a mes, año tras año, toda su vida, en su gran mayoría en los poderes del gobierno del Estado. ¿Cómo sucede esto?: Rotan de un puesto a otro, de una Secretaría a la de más allá, de un Departamento al siguiente, de un Poder al inmediato,  van de un lado al otro en los subibajas gubernamentales federales, estatales o municipales.  Sí los pudiese observar en un hipotético video, obtendría las imágenes que a continuación describo y que -quiero subrayar- son extrañamente parecidas a los conflictos de circulación o tránsito vehicular. Se ha formado así un código semiológico convencional propio de nuestra bella Xalapa: 

Estas personas trabajadoras ahora son jefes de quienes fueron sus jefes o viceversa y ahora son compañeros de quienes fueron sus subordinados o viceversa, o han sido expulsados para ser admitidos días, meses, años después o han sido indignamente corridos para ser indignamente premiados, seis años o seis días después, o se les permite hacer lo que antes se prohibía o viceversa. Puede que se jubilen sin pena ni gloria  o no se jubilen con pena, o no se jubilen con gloria  o, si tuvieron suerte, se jubilen con gloria, o si no la tuvieron, mueran en el camino (y no es metáfora), pero, invariablemente, hay

una regla no escrita: podrán permanecer en circulación, per secula secolurom, siempre y cuando cumplan con el sagrado protocolo, siempre y cuando hayan interactuado con respeto en la liturgia de sumisión a largo plazo, es decir que en esos mismos días y años, hayan manejado por la ciudad -o por la burocracia- sin cuestionar su absurdo.   Si Ud. piensa un poco en ello, descubrirá por si sólo no sólo la frase favorita, sino la filosofía universal del Xalapeño, ilustre o no: "la vida da muchas vueltas, es un subibaja, una rueda de la fortuna". Descubrirá al mismo tiempo,  como por arte de magia, el velo del misterio del tránsito vehicular en la Xalapa  -que sí, adivino- da también muchas vueltas y sube y baja, por lo que se permite se prohibe pero se limita pero se estimula pero se castiga pero se premia: todo depende de la autoridad en turno y la suerte en ciernes. Y ¿quién sabe? Por la diosa Fortuna, puede ser usted el siguiente, o puede ser el lector o puedo ser yo, así es que mucho/poco cuidado: puede Ud. cruzar a media avenida. 

Aclaro. Presento una hipótesis semiótica2 que interpreta una supuesta similitud entre el comportamiento burocrático y el tránsito vehicular, basada no sólo en el hecho obvio de la prepotencia manifiesta del charolazo, la mordida,  la amenaza de despido que sufre el encargado de mantener la fluidez vehicular, sino en su espejo conductual: la "venganza" de los agentes de  tránsito  que reflejan el capricho de los demasiados jefes en el diseño de una circulación aún más caprichosa, cercana al caos. La semiosis refleja ambos códigos o se repiten los mismos códigos de una manera automática. 

Una vez hecha esta digresión producida por un corto circuito en el sistema de señales de los ciudadanos xalapeños,  o nos atascamos o respondemos a la pregunta: ¿podrá Xalapa superar la absurda ecuación tránsito = burocracia? si la hipótesis enunciada es correcta ¿por dónde empezar entonces la modernización de Xalapa?  Las primeras respuestas son sencillas: 

Primero: por medio de la instalación de una nomenclatura y una señalización urbana muy clara, evidentemente visible, lógica, constante y permanentemente mantenida; esta acción se interpretaría como un claro signo y manifestación de una muy buena comunicación entre autoridades y ciudadanos. Segundo: en la aplicación de las reglas más sencillas sobre el tráfico y en su manifestación visual; eso sí, inflexibles y respetadas, sin excepción,  tanto por todas las autoridades como por todos los usuarios de la red interna de comunicación vial. Tercero: es necesaria, urgente, la capacitación para los agentes de tránsito y la educación vial para los ciudadanos, es decir, una concientización para que terminen con los ahora interminables abusos. Avisarles, ya de perdida, que se trata de una importante ciudad capital de un importante Estado y, muy atentamente, notificarles que ya estamos en el Siglo  XXI.       

    

IV PROGRESION ¿O FUGA? 

Cuando yo te conocí, eras, sencillamente,  Jalapa. Ahora, crecida como tus araucarias, Te expandes hacia los cuatro puntos cardinales:  

Eres el utrópico, eres  

   alapa   

Exquisita Dalia Novohispana  

Señora Sultana  

Clavel Colonial 

Jardín del Anáhuac 

Pueblerina Insurgente 

Atenas Veracruzana 

Xalapa de Enriquez 

Ciudad de las Flores  

Señora Hechicera  

Ciudad cada vez más antigua y cada vez menos bella 

Ciudad con el chipi-chipi en fuga 

Sonido del Agua y Arena 

Ciudad del silencio y de la bruma, del canto y de la música: 

 ¿Serás capaz de ser hermosamente moderna?     

X

    

Epílogo ¿INGRESION O AGRESION? 

Agreste sigue siendo Xalapa mientras absorbe los flujos migratorios que proceden de gran parte del propio Estado, de Puebla y de la Cd. de México. Ello se vive como agresión por parte del xalapeño, sobre todo del proveniente de la última ciudad, y, en contraste, se vive como ingresión por parte del inmigrante, pues éste llega para quedarse: se incorpora, no  invade. Su presencia desde luego, trastorna los lugares comunes y comuniza los lugares xalapeños al hacerlos parte de un orden transcultural pretendidamente moderno. 

La contradicción de significados y significantes refleja la indecisión de Xalapa en abandonar su historia o en llegar a ser una ciudad moderna: pero es imprescindible, inaplazable, resolverla y adaptarse. La agresión a la arquitectura tradicional de los siglos XVII y XVIII ha sido casi total, del siglo XIX se han destruido más de 600 casonas. Sí, es necesario entender que la ciudad es un organismo vivo y si bien las ideas modernistas han pretendido inclinarse por la funcionalidad y otros criterios prioritarios (¿para quién?) la cultura expresada en su arquitectura devastada ha sido la gran perdedora, y por lo tanto, su semiótica particular e histórico-social como ciudad. 

Por otra parte, debería darse continuidad a algunos proyectos que se han deshechado por razones "políticas" como los proyectos de planeación urbana del Ing. Tellez  por los años 40 y desde luego, reforzar otros como los de Bernardo Sayago para dar agua suficiente a la ciudad.  Hablamos de un proceso histórico donde falta el eslabón que pueda unir o adaptar la historia  a la actualidad y que pueda unir la agresividad geográfica natural de la ciudad  a las exigencias de una parte de esa pretendida modernidad; modernidad que, sin embargo, no lo es todo, como menciono al final de este ensayo. 

Independientemente del carácter divertido de la digresión del capítulo respectivo, es necesario insistir en que tanto los problemas del tráfico vehicular como la falta de mantenimiento de las calles, genera costos en la economía de la ciudad, externalidades negativas y costos financieros  que alguien paga (y no precisamente el ayuntamiento), situación que ahuyenta o desanima la inversión foránea en una economía ya de por si cerrada, que se sostiene precariamente por los flujos quincenales y mensuales de pagos a la burocracia y los ciclos de las inscripciones y colegiaturas, y que por lo tanto, es aún poco atractiva para los capitales externos (como lo están ya descubriendo los ocupantes de los nuevos centros comerciales).  

Así, Xalapa, corre el riego de ser des-capitalizada, tanto por la falta de inversión privada y pública, como por la falta de capital político, que podría cambiar una vez más la sede de los poderes del Estado a otra ciudad con mayor presencia económica.

  

Otro costo muy importante es la que ocasiona la agresión al medio ambiente, principalmente por la tala de árboles y por la contaminación de sus ríos y arroyos, costo que ya ha afectado el clima de la ciudad que ha dejado de ser tradicionalmente lluviosa y neblinosa para entrar en una zona de calor y sequedad que afecta la vegetación, los mantos freáticos y los ríos, ahora sumamente contaminados. 

La esclerosis transito/burocrática es sólo una señal de graves deficiencias en el sistema, en la capacidad de adaptación de la ciudad a la racionalidad moderna, en la falta de "signos del progreso" que deberían expresarse naturalmente en una solución de continuidad y manifestarse tanto en el flujo constante del tráfico vehicular como en la adaptación arquitectónica de la ciudad a los requerimientos que demanda este nuevo tipo de vida: velocidad, eficiencia, precisión, economía -y también funcionalidad y belleza- misma que se haría explícita en  las avenidas y puentes, en casas y oficinas, parques y mercados, y, sin lugar a dudas, también en unas reglas de circulación vehicular/personal razonadas y razonables, que ya no obedecerían al capricho burocrático.  

La relación autoridad-sociedad civil se da en este nivel de primer contacto, he hablado aquí de problemas superficiales pues el problema real esta en la acumulación de errores y omisiones del pasado, en la deficiente infraestructura vial, en los abusos de taxistas y líneas urbanas, en las "grillas" burocráticas interminables, en los dispendios y robos y las pésimas administraciones, en la ausencia de políticas públicas de desarrollo urbano, en la falta de democracia y de transparencia en las acciones de los gobiernos municipales y estatales.  

Actualmente parece que ya se traza el camino correcto mediante  dos respuestas sencillas que nos conducen o prefiguran un futuro promisorio -y que por cierto estarían descritas en los mismos esquemas del lenguaje o código semiótico- que presupongo: la democracia política y el respeto del otro: "uno por uno" y "el peatón es primero", ambas inscritas en la semiótica de la cultura como fórmulas de civilidad y signos elementales de desarrollo. 

Las respuestas posteriores tienen que ver con grandes inversiones,  buenos arquitectos y mejores ingenieros, planeadores urbanos y economistas y hasta psicólogos y sociólogos y, desde luego, con una mayor participación ciudadana y, por supuesto, con buenos alcaldes, y ahí le paro, por que ya es mucho pedir. Sí las tres primeras respuestas, sencillas y económicas, se dan, se constituirían en un marco de referencia adecuado y tenderían así los puentes para el paso de una ciudad antigua y hermosa a una ciudad moderna y hermosa. 

Reflexión final: En antítesis de lo que expongo, también podría nuestra ciudad, en contraste, permanecer en lo antiguo y bello como lo es su centro histórico, o bien seguir siendo, toda ella, una ciudad histórica conservada museograficamente sólo para el peatón3: un subibaja sin ruedas de la fortuna; ciudad viva y  única, como patrimonio cultural de la humanidad (todavía).   

Desde Xalapa, el Utrópico, agosto del 2006.

  

                                            1 La semiótica, esa palabrota, fue propuesta por John Locke como uno de los tres grandes dominios de la ciencia. Ya los antiguos médicos griegos hablaban de semeiotikón: el arte de reconocer los semeia, los signos o los síntomas de la enfermedad. La moderna ciencia médica habla de semiótica o semiología, como sintomatología. La propuesta de Locke maduró entre los siglos XVIII y XIX  y durante el XX se afirmó el uso de semiótica tanto para la ciencia de los signos linguísticos como para la actividad misma de producción y comprensión de signos. 

2 "Cada semiosis presupone y transfiere, pero también elabora conocimiento, y en esto y por esto presupone y determina acciones e interacciones entre los partícipes de la semiosis. Se vincula con el ámbito del conocer y el del actuar sin disolverse en uno u otro" Tulio de Mauro, Primera lección sobre el lenguaje. Editorial Siglo XXI. México, 2005. Pag, 63.  3 Traducir la antigüedad a la modernidad, trasladar los valores de un mundo a otro, es terreno de otro ensayo que tendría que definir en primer lugar cuál es el significado de la cacareada modernidad, pero no pertenece a este escrito, sólo a lo que evoca la cita inicial del poema de Saint-John Perse (1911)